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ステンドグラス
ステンドグラス
封建の世に记した先覚者としての第一歩
～福泽諭吉の幼少期をたどる～
2006/10/15 『塾』2006年 No.252 掲載
中津藩の下级武士、福泽百助の次男として大阪で生まれた福泽諭吉。
物心のつかないうちに父を失うという不幸に遭いながらも、母に连れられ帰国した豊前?中津で「厳ならずして家风正し」い家庭环境でのびのびと育った。
『福翁自伝』に记された諭吉少年の姿を頼りに、近代日本の先导者?福泽諭吉のルーツを确かめたい。
下级武士の次男として大阪で诞生
1835年1月10日（天保5年12月12日）、福泽諭吉は大阪?堂岛の玉江桥北詰（现?大阪市福岛区）にあった豊前?中津藩蔵屋敷で、この蔵屋敷に务める福泽百助（43歳）と妻?顺（31歳）の次男として生まれた。やせてはいたが、大きく骨太の赤ん坊で、产婆から「この子は乳さえたくさん饮ませれば必ずみごとに育つ」と闻いた父は大いに喜んだという。
父?百助は、「足軽よりは数等よろしいけれども、士族中の下级」（『福翁自伝』以下、注记しない引用は同书より）といった身分で、商人を相手に米の取引や藩の借财を扱う职务にあった。通常2?3年で交代になる勤番だったが、実直さと有能さを买われて结局大阪在勤は15年に及び、下级武士としては最上级の家格にまで昇进している。また、百助には儒学者としての一面もあった。学者仲间との交流や読书を何よりも楽しみにし、蔵书は1500册にも达したといわれている。福泽先生が诞生したその日、百助はかねて探していた清朝?乾隆帝治世下の法令集『上諭条例』をようやく入手し、その书名から一字をとって「諭吉」と命名。福泽先生は生诞时より「学问」と深い縁で结ばれていたといえよう。
しかし、福泽家の一家七人そろっての平穏な日々は长くは続かなかった。1836（天保7）年、百助が44歳で急逝。生后わずか18カ月で父を失った福泽先生は、母や4人の兄姉とともに藩地?中津（现在の大分県）へ赴くことになる。
父?百助は、「足軽よりは数等よろしいけれども、士族中の下级」（『福翁自伝』以下、注记しない引用は同书より）といった身分で、商人を相手に米の取引や藩の借财を扱う职务にあった。通常2?3年で交代になる勤番だったが、実直さと有能さを买われて结局大阪在勤は15年に及び、下级武士としては最上级の家格にまで昇进している。また、百助には儒学者としての一面もあった。学者仲间との交流や読书を何よりも楽しみにし、蔵书は1500册にも达したといわれている。福泽先生が诞生したその日、百助はかねて探していた清朝?乾隆帝治世下の法令集『上諭条例』をようやく入手し、その书名から一字をとって「諭吉」と命名。福泽先生は生诞时より「学问」と深い縁で结ばれていたといえよう。
しかし、福泽家の一家七人そろっての平穏な日々は长くは続かなかった。1836（天保7）年、百助が44歳で急逝。生后わずか18カ月で父を失った福泽先生は、母や4人の兄姉とともに藩地?中津（现在の大分県）へ赴くことになる。
父の死后、豊前中津へ
現在、中津市留守居町に史跡として保存されている「福澤旧居」は、福澤先生が17歳の頃、母の実家から購入し、移転した家屋で、それまでは道路を隔てて斜め筋向かいにあった間口2間半?奥行5間の門構えもない小さな家に住んでいた。大阪勤務で15年間留守にして荒れ果てていたその家を、「頼母子講」(たのもしこう)（当時の庶民の間で行われてい た相互扶助システム）によって集まった資金で何とか修繕し、中津での母子6人の生活が始まった。ちなみに、大阪滞在中の留守宅が近所の子供たちの遊び場にならないよう、大人たちは「血槍屋敷」という怪談話を作り上げていたらしい。
「私どもの兄弟五人はドウシテも中津人といっしょに混和することができない。（中略）わたしの兄弟はみな大阪ことばで、中津の人が『そうじゃちこ』というところを、わたしどもは『そうでおます』なんという わけで、お互いにおかしいからまず話が少ない」。言葉だけではなく、髪型や衣服なども土地の人々とは異なり、次第に家の中で過ごすことが多くなったという。「至極活発でありながら、木に登ることが不得手で水を泳ぐことが皆無できぬというの も、とかく同藩中の子弟とうち解けて遊ぶことができずに孤立したせいでしょう」
しかし、こうした境遇の中でも「厳重な父があるでもないが、母子むつまじく暮らして、兄弟げんかなどただの一度もしたことがな」く、折に触れて母から闻かされる父の高洁な人格を尊敬していたのである。
「私どもの兄弟五人はドウシテも中津人といっしょに混和することができない。（中略）わたしの兄弟はみな大阪ことばで、中津の人が『そうじゃちこ』というところを、わたしどもは『そうでおます』なんという わけで、お互いにおかしいからまず話が少ない」。言葉だけではなく、髪型や衣服なども土地の人々とは異なり、次第に家の中で過ごすことが多くなったという。「至極活発でありながら、木に登ることが不得手で水を泳ぐことが皆無できぬというの も、とかく同藩中の子弟とうち解けて遊ぶことができずに孤立したせいでしょう」
しかし、こうした境遇の中でも「厳重な父があるでもないが、母子むつまじく暮らして、兄弟げんかなどただの一度もしたことがな」く、折に触れて母から闻かされる父の高洁な人格を尊敬していたのである。
諭吉少年が自分で手直しをし窓辺で学问を続けた。
人より遅れて学问の道へ
貧しい生活の中、母?順はなかなか次男の教育のことまで手が回らずにいた。諭吉少年は手先が器用なうえ「物の工夫をするようなことが得意」で、畳表の付け替え、障子の張り替え、根の修理などの手伝いや内職で母を助けていたが、学問のスタートは他の藩士の子弟より遅く、「 手習もしなければ本も読まない。ねっからなんにもせずにいた」。しかし、「十四か十五になってみると、近所に知っている者は皆本を読んでいるのに、自分ひとり読まぬというのは外聞が悪いとか恥ずかしい」と一念発起し、儒学者が教える塾に通い始める。たちまち学問の才を発揮し、『孟子』や『論語』の会読では師を上回るほどの理解力を示すようになり、以後、多くの漢籍を読みあさった。特に『春秋左氏伝（左伝）』を得意とし、「たいがいの書生は左伝十五巻のうち三、四巻でしまうのを、わたしは全部通読、およそ十一たび読み返して、おもしろいところは暗記していた」と語っている。
だが、いくら学问ができても、藩士の身分の高低に厳しかった中津藩では栄达の道は望めない。藩の重职に就き経済的にも恵まれていた上士に対し、福泽家のような下士は有能でも出世の道は限られ、上士との婚姻も许されず、日顷の言叶遣いにも贵贱の区别がはっきりと表れていた。こうした门阀制度は子供同士の付き合いにも及んでおり、それに対する反抗心と、下士ゆえに名を成すことなくこの世を去った父への思いから、「门阀制度は亲のかたきでござる」という自伝中の有名なフレーズが生まれたのである。生前の父には、次男諭吉を身分に関係なく栄达の道が开かれていた僧侣にする考えもあったという。福泽先生は父の心中を察し、「その爱情の深き、わたしは毎度このことを思い出し、封建の门阀制度を愤るとともに、亡父の心事を察してひとり泣くことがあります」と述べている。中津の人々に向けて书かれた『学问のすゝめ』初编冒头の「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと言へり」は、少年时代の门阀制度に対する愤りが普遍的な思想に昇华したものともいえるだろう。
既成の権威への批判精神は、当时の因习や迷信にも向けられた。12?13歳の顷、中津藩主の官名が书かれた纸を不注意で踏みつけ、兄から厳しく叱责された諭吉少年は、その场は谢ったが、心の中では纳得できない。そこで「神様の名のあるお札を踏んだらどうだろうと思って、人の见ぬ所でお札を踏んでみたところが、なんともない」。その后も、お稲荷様の御神体の石を入れ替えるなど、神仏の罚が道理に合わないことを実証的に确かめる"いたずら"を行っている。封建社会の身分制度や因习に対する子供らしい批判精神と自ら确かめる実証主义の姿势……。わが国に近代の思想をもたらし、近代日本の先导者として活跃した福泽先生の第一歩は、中津での少年时代まで遡ることができるのである。
だが、いくら学问ができても、藩士の身分の高低に厳しかった中津藩では栄达の道は望めない。藩の重职に就き経済的にも恵まれていた上士に対し、福泽家のような下士は有能でも出世の道は限られ、上士との婚姻も许されず、日顷の言叶遣いにも贵贱の区别がはっきりと表れていた。こうした门阀制度は子供同士の付き合いにも及んでおり、それに対する反抗心と、下士ゆえに名を成すことなくこの世を去った父への思いから、「门阀制度は亲のかたきでござる」という自伝中の有名なフレーズが生まれたのである。生前の父には、次男諭吉を身分に関係なく栄达の道が开かれていた僧侣にする考えもあったという。福泽先生は父の心中を察し、「その爱情の深き、わたしは毎度このことを思い出し、封建の门阀制度を愤るとともに、亡父の心事を察してひとり泣くことがあります」と述べている。中津の人々に向けて书かれた『学问のすゝめ』初编冒头の「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと言へり」は、少年时代の门阀制度に対する愤りが普遍的な思想に昇华したものともいえるだろう。
既成の権威への批判精神は、当时の因习や迷信にも向けられた。12?13歳の顷、中津藩主の官名が书かれた纸を不注意で踏みつけ、兄から厳しく叱责された諭吉少年は、その场は谢ったが、心の中では纳得できない。そこで「神様の名のあるお札を踏んだらどうだろうと思って、人の见ぬ所でお札を踏んでみたところが、なんともない」。その后も、お稲荷様の御神体の石を入れ替えるなど、神仏の罚が道理に合わないことを実証的に确かめる"いたずら"を行っている。封建社会の身分制度や因习に対する子供らしい批判精神と自ら确かめる実証主义の姿势……。わが国に近代の思想をもたらし、近代日本の先导者として活跃した福泽先生の第一歩は、中津での少年时代まで遡ることができるのである。
生涯を通した故郷への思い
19歳になった諭吉青年は「故郷を去るに少しも未練はない。こんな所にだれがいるものか、一度出たらば鉄砲玉で、再び帰って来はしないぞ」と長崎遊学に向かった。しかし、その後生涯に7回、福澤先生は中津の地を訪れている 。
明治維新後の1870（明治3）年には、母を東京に迎えるため帰郷し、2週間ほど滞在した。この時、藩の重役から意見を求められ、武備の全廃と洋学校（中津市学校）設立を訴えるとともに、維新後の新しい社会を築く故郷の人々へのメッセージ「中津留別の書」を起草。この書には、自由と独立の精神の大切さ、「人倫の大本は夫婦」とするおそらく日本で初めての一夫一妻論、そして学問と書を読むことの必要性などが説かれている 。
明治維新後の1870（明治3）年には、母を東京に迎えるため帰郷し、2週間ほど滞在した。この時、藩の重役から意見を求められ、武備の全廃と洋学校（中津市学校）設立を訴えるとともに、維新後の新しい社会を築く故郷の人々へのメッセージ「中津留別の書」を起草。この書には、自由と独立の精神の大切さ、「人倫の大本は夫婦」とするおそらく日本で初めての一夫一妻論、そして学問と書を読むことの必要性などが説かれている 。
1894（明治27）年、2人の息子を连れての墓参りが福泽先生にとって最后の帰省となった。その际、近郊にある耶马渓を访问。絶景を夸る竞秀峰の土地が売りに出されていることを闻き、名胜保存のため一帯の土地约120アールを买い取っている。复雑な思いを抱きながらも、中津の地が、生涯、福泽先生のかけがえのない故郷であったことは间违いないだろう。
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