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• ?天は人の上に人を造らず
  一般的に最も有名な福泽先生の言叶のひとつ。『学问のすゝめ』の原文では「……人の下に人を造らずといへり」と続く。すなわち引用として使われているのだが、出典については「アメリカ独立宣言」など诸説がある。しかし、下级藩士の家に生まれ、「门阀制度は亲の仇」と叫んだ福泽先生が、この言叶の持つ意味を明治期の日本人に定着させた功绩に変わりはない。
• ?独立自尊
  福泽先生は晩年、小幡篤次郎以下数名の高弟に命じ、义塾のモラルコードの作成を急がせた。そして完成したのが「修身要领」で、その骨子が「独立自尊」である。「修身要领」第2条には、この言叶が次のように定义されている——「心身の独立を全うし自から其身を尊重して人たるの品位を辱めざるもの、之を独立自尊の人と云う」。「独立自尊」の人物によって、真の社会秩序が作られていくという「修身要领」の提唱は、现在も庆应义塾の基本理念となっている。
  
• ?半学半教
  幕末期に福泽先生が始めた兰学塾では、教える者と学ぶ者の分を定めず、それぞれの分野で一日の长のある者が教える、相互に教え合い学び合う仕组み、すなわち「半学半教」の教育形态を実践していた。これは义塾の基盘がいまだ不十分だった草创期にやむを得ずとったものではあるが、学问は究めるほど奥が深く、生涯学び続けなければならないという姿势が表れている。「庆应义塾社中之约束」にも、「师弟ノ分を定メス……概シテコレヲ社中ト唱フル」とあり、「社中」（下记参照）の考え方も、この「半学半数」の根底にある。本誌『塾』では、研究室绍介のコーナー名として「半学半教」を採用。
  
• ?実学
  独立自尊の精神とともに、福泽先生が重视した「実学」。『学问のすゝめ』には「人间普通日用に近き実学」とあるが、后に福泽研究者によって、実証的な学问との説明も加えられている。「実学」とは実际に役立つ学问、経験や実証に基づく学问といえるだろう。さらに福泽先生は、学んだ実学を社会で生かすことの重要性を説いている。
  
• ?自我作古
  中国の『宋史』にもある言叶で「我より古（いにしえ）を作（な）す」と読み、前人未到の分野に挑戦し、たとえ困难や试练が待ち受けていても、それに耐えて事态に当たる勇気と使命感を表した言叶。庆应义塾の主义を明らかにするために书かれた『庆应义塾之记』の中で、前野良沢、杉田玄白らの医学书翻訳事业を「只管（ひたすら）自我作古の业にのみ心を委ね」、日夜寝食を忘れて兰学という新しい学问を起こしたものであると讃えている。福泽先生自身と草创期の塾生たちが、西洋文明をいち早く取り入れ、日本の近代化に贡献したことも、もちろん「自我作古」である。
  
• ?気品の泉源　智徳の模范
  福泽先生は学问を修める过程で、「智徳」とともに「気品」を重视し、社会の先导者にふさわしい人格形成を志した。先生が书かれた「庆应义塾の目的」に次の一文がある。「庆应义塾は単に一所の学塾として自から甘んずるを得ず。其目的は我日本国中に於ける気品の泉源、智徳の模范たらんことを期し、之を実际にしては居家、処世、立国の本旨を明にして、之を口に言ふのみにあらず、躬行実践、以て全社会の先导者たらんことを欲するものなり」。
• 【番外】ペンは剣より强し
  慶應義塾の校章であるペンの記章は、そもそも塾生が考案し、勝手に使っていたもの。当時の教科書に載っていた「ペンには剣に勝る力あり」という成句をヒントにしたらしい。やがて塾当局に公認され、それを表した三田の図書館の大ステンドグラスは義塾の象徴となった。ラテン語では、“Calamvs Gladio Fortior”というこの言葉を、福澤先生のものと誤解している人も多いかもしれないが、真実は以上の通り。

いずれも訳语作りだけでなく、それまで日本になかった新しい概念や考え方を社会に知らしめたことが、福泽先生の功绩である。

• ?义塾
  英国の「public school」の訳語と推定される。多くの塾員?塾生（下項参照）が母校を「慶應」ではなく、親しみを込めて「義塾」「塾」と呼んでいる。
• ?君
  庆应义塾で「先生」というのは福泽諭吉ただ一人。他は长幼先后の差があるだけで、义塾の文书や记録に记される敬称にはしばしば「君」が用いられる。各キャンパスの掲示板などで「○○君休讲」という贴り纸を见て、惊く新入生も多いだろう。
• ?塾生?塾员
  それぞれ在学生?卒业生のこと。あえて一般的ではないこの言叶を使うことに、庆应义塾の一员としての夸りが込められている。
• ?社中
  庆应义塾を构成する塾生、塾员、教职员すべてを「（义塾）社中」と呼ぶ。そして「社中协力」の精神に基づく人间的な结びつきの强さが、庆应义塾の大きな魅力といえるだろう。